說到安溪，不少人首先想到的是大名鼎鼎的茶葉品種“鐵觀音”。“鐵觀音”這三個字仿佛是與“安溪”捆在一起的。的確，位于福建泉州的安溪是中國大的鐵觀音茶葉(茶葉招商)種植地區(qū)，有著源遠流長而成熟的制茶工藝。這里不僅處處茶香繚繞，而且茶文化氛圍濃厚。若有故友新朋來訪，無論走到哪里，坐下來的件事便是喝茶。     但安溪，并非只有茶葉。這座小城，遠比人們想象中的豐富。     比如畫家黃永玉先生與這座小城的緣分?？谷諔?zhàn)爭期間，當時只有十幾歲的黃永玉，來到由陳嘉庚先生創(chuàng)辦的的廈門集美學校讀初中，并隨學校內(nèi)遷到廈門附近的安溪，在這里度過了兩年多難忘的時光。近出版的長篇自傳體小說《無愁河的浪蕩漢子》第二部《八年》中，黃先生即寫到了這一段經(jīng)歷，關(guān)于安溪的山山水水、風土人情，以及讀書期間的老師和同學，篇幅多達二十多萬字。     黃先生筆下的安溪，“滿世界好的聲音，好聞的香氣，好看的顏色，好吃的味道，好感的拉手，好看的笑臉，亮的光，強的力，都拉到參內(nèi)（筆者注：參內(nèi)是安溪的一個鄉(xiāng)）來了，大家親在一起。”     當年的廈門集美學校地址就在安溪城南的文廟，《八年》一書中也多次提到這里。“一個小小安溪城，居然有一座容得下集美學校的大文廟，可算是不想便罷，想起來由不得你不驚訝生奇。小小安溪城，蓋這么巍巍乎哉的堂皇大文廟做什么？”     始建于宋朝的安溪文廟，在歷史的歲月里屢毀屢修，到了清康熙年間，任文淵閣大學士兼吏部尚書的安溪人李光地，請來名工巧匠對文廟做了大規(guī)模的重建。如今的安溪文廟，已被列入國家重點文物保護單位。自外向內(nèi)有泮宮、騰蛟起、鳳石坊、泮池、照墻、欞星門、戟門、廡廊、大成殿、崇圣殿、教諭衙等，主體建筑在一條南北走向的中軸線上，整個建筑群呈左右對稱。     此刻，我們置身于文廟里，仿佛還能聽到當年的瑯瑯讀書聲，看見烽火中那弦歌不輟的場景。令人欣慰的是，近八十年后的今天，文廟沒有在現(xiàn)代化的潮流中湮滅，盡管四面被幾十層的高樓包圍著，但這方文教重地依然保持著它原先的模樣，仿佛一種無言的堅守。而就在這個雨后初晴的早晨，一場特別的活動——“黃永玉長篇小說《無愁河的浪蕩漢子·八年》式暨插圖展”正在這里舉行。作為小說所寫之處、插圖所畫之處的安溪文廟，因此變得更加熠熠生輝。     捐資修建文廟的李光地，是安溪歷史上不能忘記的人物。在湖頭鎮(zhèn)李光地故居里，李光地的后人李金德向我們講述了老祖宗教導后代的故事。身居高位的李光地，在朝廷里勤勉為官的同時，對家族子弟也嚴格要求。為了端正家風，李光地寫下《家訓·諭兒》及《誡家后文》，而今，這兩篇文字被他的后代醒目地掛在故居的墻上。在安溪，像李光地這樣的“鄉(xiāng)賢”式人物為數(shù)不少。他們的共同點之一，就是有著濃重的家族觀念、深厚的家鄉(xiāng)情緣和強烈的愛國情懷。這便是為何近百年來，從閩南走出去的華僑常常捐資給家鄉(xiāng)和祖國的原因。中國傳統(tǒng)文化里的家國情感，在這片土地上代代傳承。     對“家族”二字的重視，使得我們在安溪行走時，不經(jīng)意間就會遇見某個家族的祠堂。那天晚上，我們便去了謝氏祠堂，趕赴了一場“南音”之約。古老的南音，是中國現(xiàn)存歷史悠久的漢族古樂，被列入批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它發(fā)源于福建泉州，以閩南語演唱。在樂師的琵琶與簫的絲竹聲中，在歌者的輕聲慢語、緩緩吟唱聲中，“昭君出塞”等一個個故事從“工尺譜”里走了出來。那悠悠的古韻，華美精致而有些悲涼愴然。一句唱罷，樂聲繞著祠堂里那些刻有精美磚雕的柱子久久不肯離去，在漆黑的夜晚里傳向遠方。     安溪的戲曲藝術(shù)，除了南音，還有高甲戲。這種發(fā)祥于福建泉州的地方戲曲，廣泛流傳于閩南地區(qū)，同樣被列入批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有意思的是，高甲戲的審美特征乃“以丑為美”，以丑角行當見長，且常有富于夸張色彩的動作，這是高甲戲與其他很多地方戲曲的不同之處。譬如那天我們看到的《玉珠串》，即是一出寓莊于諧的諷刺喜劇。于外鄉(xiāng)人而言，雖然聽不懂高甲戲的閩南語唱詞，只能借助字幕來理解內(nèi)容，但是仍能被那些丑角的表演本身所吸引，被其逗得忍不住開懷而笑……     走進安溪，才發(fā)現(xiàn)一個茶葉之外的安溪。原來，這座閩南小城，除了茶葉，還有文廟、南音、高甲戲等等，以及與一位畫家不解的緣分。泡在茶葉里的安溪，四處飄逸著茶香；茶葉之外的安溪，同樣處處彌漫著文化的芬香。這種茶香，以及茶香之外的氣息，從歷史中走來，從古延續(xù)至今，形成了閩南小城安溪之文脈——在安溪，文脈沒有斷。